相鄰于其昌廊西側，明代建筑，風格簡樸。原是清初華亭（松江）人朱椿任江西巡撫屆滿回歸故里后載松江城西倉橋附近購得宅第， 1984 年遷于方塔園。堂面闊五間，進深七架，為扁作廳堂之式。廳有一特色：“一梁四柱”系為十分罕見得上等木材“金絲楠木”，故民間又稱此堂為“楠木廳”。廳內結構簡明、流暢、古雅，擺設實為松江地區典型的明代建筑。
    1990 年，蘭瑞堂辟為“明朱舜水紀念堂”。上海同濟大學教授陳從周所書得“存古映今”高懸于堂對面大門的上方，寓意深遠。朱舜水，名之瑜，字楚與，到日本后，字魯與，號舜水，以號行。明代人，生于浙江余姚，少年時抱著經世之才，由余姚輾轉錢塘到松江，考中松江儒學生，受業于幾社成員朱永佑和張肯堂之門。朱永佑，松江華亭人，抗清英雄，曾居住于方塔園內，他經常教導他的學子們以“學問做人”。朱舜水后拜吳鐘巒為恩貢坐師，提督蘇松等處學政推薦他為“文武全才第一名”赴禮部任職，他堅決拒絕。以后朝廷又多幾次奉詔特征，均堅辭不受。后因與幾社領袖陳子龍組織義軍抗清失敗而到日本。日本水戶藩主德川國光待以賓師之禮，安排他講學授徒，向他們介紹中國的建筑、器物以及衣冠等各門技藝，且繪圖制型，以助其詳知構造和制作的原理。后來日本編纂《大日本史》，特請朱舜水參與。之后以此書為中心而發展起來的“水戶學”（即“天寶學”），均反映了朱舜水學說的遺緒，影響所及，直至“明治維新”。朱舜水的著作，均留在日本，并被陸續編印出版，流傳很廣，有效地促進了日本學術的發展。康熙二十一年（ 1682 年），朱舜水在日本長崎逝世，時年八十三歲，日本謚為“文恭先生”稱號，立祠祀之，至今，日本民間仍有多種紀念朱舜水的活動。 1985 年 7 月，蘭瑞堂被公布為松江縣文物保護單位。 
    上海方塔天妃宮，前身為順濟廟，原位于上海小東門十六鋪一帶，咸豐三年（ 1853 年）遭毀，光緒九年（ 1883 年）易地上海北蘇州路河南路橋堍重建，廟額“天妃宮”。 20 世紀 70 年代末，因上海市政建設需要，“天妃宮”移至上海松江方塔園內，名“天妃宮”。
    方塔天妃宮是現今上海地區唯一幸存的媽祖廟遺跡，它坐落于方塔園中心廣場的東北隅，大殿俊秀，飛檐翼角，基座坦蕩，臺階開闊，舉駕高聳，面寬五楹，廊道縈回，梁柱粗碩，軒昂偉岸，氣勢恢宏，森森然，存廟堂肅穆之氣。面積為 330 平方米，高 17 米，磚木結構，雕刻精致華麗，體現了晚清建筑的特色，殿內懸有當今書法家吳健賢、陳佩秋、周慧珺等書寫的匾額、楹聯。
    天妃宮亦稱“天后宮”，東南沿海一帶稱“媽祖廟”、“娘媽廟”等。媽祖實有其人，名叫林默，民間稱林默娘，福建莆田湄洲島人，父親是湄洲都巡官林愿，她是最小的女兒，生于北宋建隆元年（ 960 年）。林默生前在家紡織，“生面神異”，識水性、懂巫術，富俠義之心，經常親自駕船或組織搶救海上遇難船只和人員，短短一生共救助數百人。雍熙四年（ 987 年），他 28 歲時，在一次救助海難同胞時獻身。福建一帶人民十分崇敬她，在湄洲建廟供奉媽祖，紀念媽祖。于是湄洲媽祖廟成了當今全世界四千余座媽祖廟的祖廟。不久，民間又稱媽祖為海神，朝廷又封媽祖為天妃。自北宋宣和五年（ 1123 年）后，歷代皇帝均有敇封。宋徽宗時賜“順濟”廟額，后又賜封“靈昭惠應崇福美利夫人”；元代皇帝認為林默“威靈顯耀，應驗昭彰”，封其為“護國名著天妃”；明朝加封四次，永樂五年，鄭和出使西洋因一路順風，奏請奉旨修廟；清朝康熙十九年，清帝要統一臺灣派泉州人施瑯出征，施瑯祈求媽祖神靈相助，結果戰船橫渡臺灣海峽時非常順利，似有神助，康熙敇封為“護國庇民妙靈昭應宏仁普濟天妃”，后又晉封為天后。道光年間再封為“天上圣母”。
    1993 年 10 月，方塔天妃宮被公布為松江縣文物保護單位。 2001 年，方塔天妃宮進行了大修。 2002 年，方塔天妃宮浦江媽祖文化內涵及其設施得以恢復，并于同年 9 月 28 日舉行了“浦江媽祖開光典禮”和“上海方塔天妃宮開放儀式”。

    方照壁是中國受風水意識影響而產生的一種獨具特色的建筑形式，稱“影壁”或“屏風墻”。風水講究導氣，氣不能直沖廳堂或臥室，否則不吉。避免氣沖的方法，便是在房屋大門前面置一堵墻。為了保持“氣暢”，這堵墻不能封閉，故形成照壁這種建筑形式。照壁具有擋風，遮蔽視線的作用，墻面若有裝飾則造成對景效果。
    方塔園內，塔之北側，面北而立著一座巨大的磚雕照壁。該壁建于明洪武三年（ 1370 年），原為松江府城隍廟門前的屏風墻，距今已有 630 多年的歷史，是上海乃至全國地區最古老、最精致、最完好的大型磚雕。

    照壁寬 6.1 米，高 4.7 米，約 30 平方米，由近百塊細泥青磚雕鑿而成。照壁檐下斗拱之間刻有八個小篆體字“風調雨順，國泰民安”。中間枋子上，刻有人物故事。兩梢間中部的左面雕刻著東方保護神青龍，右面雕刻著西方保護神白虎。雕刻手法有浮雕、鏤雕、透雕和空雕。所刻神獸、動物、器物、花卉和圖案線條等，層次分明，刀法流暢圓熟。壁面正中，鐫刻有一頭鹿角、獅尾、牛蹄、龍麟的怪獸。它與傳說中的龍、鳳、龜一樣，是人們假想出來的，名“犭貪”。犭貪四周雕有靈芝草、搖錢樹、飛禽走獸、元寶等。犭貪獨角直豎，眼如銅鈴，口大齒銳，四腳踩著元寶、珊瑚、如意、玉杯，正昂首張口，欲四足騰空，吞食前方海平面升起的旭日。照壁上還雕有吉祥畫面：左上角一只鳳凰的嘴里銜著一卷書，意為：“奉獻天書”；左下角蓮花旁邊有一只寶瓶，內插 3 支戟，瓶邊有一支笙，諧音暗示為“平生三級”；樹上坐著一只猴子，枝上掛著一方金印，寓意為“封候掛印”；還有含義為飛黃騰達的“魚跳龍門”及“八仙過海”等，形態生動，雕工精致，立體感強。整幅浮雕從畫面構思、結構布局到制磚技術、雕刻藝術，都體現了古代松江瑰麗的藝術水平，可謂精美絕倫，不可多得，實為“一顆明珠”。此照壁作為我國明代初期磚刻工藝的代表作，收于《中國古代建筑、技術史》一書中。
    照壁還有一個生動的傳說。（參見傳說故事）民間以此傳說教育后人為人不可貪，貪得無厭者，就會像“犭貪”一樣自取滅亡。因此，古代每個到松江就職的官員，到任后都去府城隍廟參拜照壁，表示自己做官期間要為民服務，不做貪官。此說雖無正史記載，但表達了松江人民希望松江的父母官能廉潔奉公、為百姓做好事的愿望，同時也體現了道家“勸人為善”的思想。
    “犭貪”之說，源于儒家思想，最早出現于山東曲阜孔廟中的一座照壁上。中央電視臺曾專門報道了曲阜孔廟“犭貪”的故事，所說之詞與松江人民的傳說相同，寓意深刻。當然，照壁的重要性不僅在于它的內容上，更重要的是它的歷史價值及藝術處理，建筑工藝和制磚技術上。這座具有 630 多年的珍貴遺物，是用方磚雕刻而成的，它的主題突出，布局嚴謹。尤其雕刻，除浮雕外，還運用了多層次雕刻，手法準確嫻熟， 630 多年來深受觀者的贊揚。特別是它的制磚技術最為先進、科學。磚瓦一類的陶制品，其質地疏松，如遇多雨的嚴寒，磚瓦會很容易粉碎。像北京故宮的地磚，常因上述原因而毀壞，而不得不經常對那些坑坑洼洼的“金磚”（皇帝用的地磚叫“金磚”）進行修補。但松江照壁的壁面方磚，歷經 630 多年，至今無一塊毀壞，可見它的制磚技術達到了何等的水平。另外，這塊照壁的藝術處理也可圈可點，整個畫面既宏偉壯觀，又精密過人。如“八仙”的胡須、頭發、眼睛等處，絲絲縷縷，至今清晰可見。據住在照壁周圍的居民說，過去照壁上還雕有昆蟲，抗日戰爭前，在畫面的左下角，還有兩只蟈蟈，后來不見了。 1987 年 9 月，照壁被公布為上海市文物保護單位。

   位于方塔園內東南角，是上海地區現存最古老的石板橋之一。全長 7 米，寬 2.3 米，南北走向，跨松江古市河，是清代以前松江城里南北干道上一座重要的橋梁。此橋看似普通實則不然，它的歷史已十分悠久了。據南寧嘉熙四年（ 1240 年）編纂的《云間志》中記載：“望仙橋在南四百步”，由此證明早在南宋嘉熙年之前，此橋已存在。
    望仙橋極有價值的地方是它的獨特結構，它只有一跨。橋墩面由四塊略呈拱形的武康石條并鋪而成，后中間兩塊由花崗石替換。兩邊墩座石砌，橫梁出挑兩端雕蓮花紋。望仙橋的建造，利用了拱形結構，把橋面負重轉移到兩邊橋基，以解決石料怕拉的弊端，同時，又用不怕拉的木料，墊在石料下方，像肋骨一樣補上石橋板拉力不足的缺陷。從而形成了兩種材料優勢的互補，用最少的材料造出負荷力度最大的橋梁。后來由于木材腐朽，橋面中間兩塊石板因沒有木梁的支撐而斷裂，才換上現在的沒有弧度又加厚的石板。但當年安放木肋的橋基榫洞依然存在，由此可證明我們的祖先在千年前文化科學技術就已達到了相當高的水平。這種“木肋石板橋”的特殊結構，全國僅此一例。
    望仙橋之名有來歷。據松江府志記載，說松江是仙鶴的故鄉，這里的仙鶴專門有個名字叫“華亭鶴”。歷史上許多著名人物，如：西晉陸機、南朝陶弘景、唐代皮日休等，他們都留有“華亭鶴”的詩句。那么，松江為什么會是仙鶴的故鄉呢？傳說古松江曾有大片“泖地”，“泖地”多水草，里面有大量的小魚、小蝦，而這些恰是仙鶴最喜好的食品，所以松江才有大量仙鶴存在。那又為什么將方塔園的石板橋稱為“望仙橋”呢？宋代以后，方塔上曾經有鶴在塔上筑巢，時時在方塔周圍飛翔，淚聲清清，分外動人。道教傳說，仙人都是“乘鶴來去”，說站在橋上可以看見乘鶴而來的仙人，因此定名為“望仙橋”。
    望仙橋另有一傳說。相傳南宋時期有位老翁，天天站在這座橋旁，嘴里念叨著“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓，黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠……”如此一年又一年，一載又一載。有一天，老翁終于看到一只仙鶴停在他的面前，而后他便駕鶴遠去，不在復返。真可謂：“鶴駕乘風去，千年竟不歸，石梁平望處，空復白云飛。”于是，民間便稱這座橋為望仙橋。
    1985 年 7 月，望仙橋被公布為松江縣文物保護單位。

    在方塔的南處，親水坪的北處，有一塊如玉似鏡的湖水，為“日月湖”。
    取“日月”之名并非其形狀似日月，而是在古時曾有市河：日河、月河穿流交融于此。襲古風，乃名“日月”湖。
    日河、月河是古松江城內重要的河運樞紐。據史載，當時，在方塔東處湖面曾有一駁岸碼頭，是古松江農副產品運輸的主要碼頭之一，距今約有近千年的歷史。惜如今碼頭已沉入湖底，唯有湖水水位低時，才依稀可見水底當年用于加固駁岸碼頭的護樁。
    日河、月河在歷史上與松江四位狀元有著巧緣。民謠曰：“日月河通出狀元”。這四位狀元都是疏浚日月河后中鼎的，其分別是明弘治三年（公元 1490 年）錢福狀元公，其著名的《明日歌》為后人所傳頌：“明日復明日，明日何其多，日日得明日，萬事成蹉跎……”；第二位張以誠于明萬歷二十九年（公元 1601 年）中第狀元，其以文優字美著稱，著作有《國史類記》；第三位唐文獻于明萬歷十四年（公元 1586 年）中第狀元具體有《時事大異》；最后一位明戴有祺，為清康熙年間，日月湖疏通后，問鼎新科狀元的，人稱其文章之奇，可與柳宗元相提，詩詞之曠達，可與陸游并論，書法之遒勁，可與褚逐良相似。
    建園后筑成的“日月湖”，水面積 26 畝，環抱何陋軒，連通古市河、凈土池，寧靜怡人。四面平靜開闊，方塔盡現于水，游船蕩漾于波。東面委婉彎曲，如同一條綠帶，穿梭于樹木竹林之中，通幽寧靜，別有一番野趣。
 位于園內西側。這條看似平凡，卻很有特色的仿古長廊，隨土丘自然起伏，隨景物自如伸曲，并連接著楠木廳、水榭和五老峰等景物。整條長廊北高南低，斜坡有度，曲折有致，不僅與整個公園素雅渾厚的風格相統一，而且與方塔玲瓏秀麗的韻味相諧和。

    長廊為略施斗拱的船棚頂建筑形式，長約 70 米，寬約 2 米，低欄無窗，欄即坐凳。無漏孔墻，無美人靠，質樸自然，古色古香。同時長廊的南端緊接水榭——讀錦麟，面對湖心，給人以順利下達，豁然開朗之感。
    在長廊中間的西墻壁上留有著名文物古跡——董其昌手書的《懷素 < 自敘帖 > 》。董其昌，字玄宰，號香光，別號思白、思翁。萬歷十七年（ 1589 年）進士，官至禮部尚書，加封太子太保，卒后謚號文敏。書法博采眾長，宗顏真卿、東晉二王及宋蘇、米，又深受王羲之影響，“于率意中得秀色”，故行、草書均跨絕一代，創“云間派”。其著作有《金剛經》塔碑，楷書，排列成阿育五塔像的形狀，四環往復，自成句讀。相傳董其昌為其母祈壽治病，將《金剛經》用正楷小字按塔形輪廓書寫，每逢轉角，均書“佛”字。另一著作臨懷素《自敘帖》石刻，草書，碑首小楷署書“臨唐僧懷素自敘帖”，下有“玉樹堂藏貼”陰文印。因為董其昌認為“臨寫獨師其意，不類其形模。否則，不免奴書之誚”。故此，《自敘帖》繼承了懷素書法的精華，又表現了董其昌筆走龍蛇、“狂”之有度、“草”之有法、自然流暢、富有變化的風格特點，使長廊更顯風韻獨特。

    天妃宮向東拾階而下，有一條寬 5 米至 6 米、高 3 米、長 80 米的通道婉轉地伸向方塔園東側，這就是園內又一景觀——塹道。 
    江南園林多以碎石鋪成蜿蜒小徑，并隨地勢起伏而筑。而方塔園塹道卻似一把利刃將山坡一分為二，以丈許工整地花崗石為材料，運用古壕甬道形制，筑砌于山坡之間，時直時曲，時凸時凹，曲直有度，富有變化，是全國其他公園所未見的。
    塹道兩側濃蔭蔽天，迎春花枝遍地。每年三、四月間，迎春花瓣如黃金瀉地，一片燦爛。清風吹來，翼枝輕搖，落英繽紛，紛香彌漫。移步而入，時而拾級而上，時而拾級而下，有詩有畫，卻無喧無鬧，令人心神舒怡。向西出得塹道，眼前豁然開朗，天妃宮赫然在前，方塔風鈴悅耳動聽，頓顯曲徑通幽之妙。
    相傳在明末清初，松江當時一位將領沈猶龍曾率城內抗清義士在此奮力抗擊清軍，一直奮戰殺敵至最后一口氣，其英勇氣概為后人所贊。

    在其昌廊的南端，那架于波光鱗鱗湖面之上的便是水榭——讀錦麟，這是一個游人休憩、賞景的絕佳去處。倚著榭內的美人靠，眺望對岸的親水坪、香樟屏和綠樹紅葉，近看清水中穿梭游戲的錦鯉魚，動靜皆為景，給人以詩一般的意境。在園林中養魚觀魚，得其所樂，唐代已時有所聞。李白曾觀魚碧潭，面對“日暮紫鱗躍，圓波處處失”的情景，陡然而失“何必滄浪去茲焉可濯纓”的念頭，深得晉簡文帝所謂“會心處不必在遠”的妙諦。
    宋代以后，觀賞游魚更成樂普遍的風尚。那時不但文人在自己的庭院中鑿池蓄水養魚，如程顥在庭中置盆池蓄小魚數尾，時時觀之，有人問他為什么這樣，他說：“欲觀萬物自得間”；而且連皇帝的宮苑中葉設置樂專供賞魚的景點，如南宋德壽宮中有一個金魚池，名“瀉碧”。他們觀賞的興趣，也逐漸由莊子賞魚“出游從容”發展為兼賞魚的色彩、形態。
    從古至今，由魚而詩，不乏其篇。“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲荷葉間，魚戲荷葉東，魚戲荷葉西，魚戲荷葉南，魚戲荷葉北”（《江南》），這是群魚戲荷塘，活潑可愛；“潭清疑水淺，荷動知魚散”，這是由荷的動靜推想魚的聚散；“魚兒解作晴天魚，波面吹成落點痕”，這又是因魚出水換氣而想到波面的雨痕；“花家山下流光港，花著魚身魚嘬花”，花落水中，魚誤以為餌而爭食，生動有趣；“錦鱗數千尾，喁嬉撥刺于荇風藻雨間”，不但有形，而且有聲。
    倚坐榭內，不管是燦爛之中的明媚，還是煙雨之中的清新，只要吟誦“沙鷗翔集，錦鱗游泳”的千古佳句，你定會榮辱皆忘，唯感人生之美妙無比。 
 
    何陋軒位于方塔園之東南角的竹林深處、古河道畔的小島上。
    “軒，乃帶窗的長廊或小屋子。”杜甫的《夏夜嘆》中有“開軒納微涼”，蘇軾著名的《江城子》里也有“小軒窗，正梳妝”佳句，可見凡是軒必有窗的。而何陋軒卻沒有窗，也無墻，四周通透，可謂“敞軒”也。
    何陋軒高 7 米，長 16.8 米，寬 14.55 米，總面積 510 平方米。其建筑造形仿上海市郊農舍四坡頂彎屋脊形式，毛竹梁架，大屋頂，茅草屋，方磚地坪，四面環水，弧形圍坪，竹椅藤幾，古樸自然，與四周竹景互相交融，融為一體，渾然天成而別有風致。設計者借用唐代大詩人劉禹錫的“陋室銘”命此軒為“何陋軒”，極富哲理。軒在竹林中，水在竹軒處，一年四季，景色迥異。春雨一夜催竹生，此時可攜鋤尋筍，親臨農家之趣；夏日竹蔭濃濃，時聞鳥鳴，卻綠濃不知何處，清風襲來，暑意皆消；秋意蕭瑟，竹葉稀落，如同瀟湘妃所在瀟湘館，使人詩意奮發；冬日，朔風吹，坐看白雪皚皚紛紛飄入碧綠池中，讓人頓生年華流失，珍惜光陰之心。
    此軒為著名的建筑家、同濟大學教授馮紀忠先生的杰作，曾在南斯拉夫召開的世界五十名知名建筑師作品展覽會上展出并作重點介紹， 1999 年榮獲上海市建國五十周年經典建筑銅獎。

   塔影波光，石堤柳岸，在如詩如畫的方塔園日月湖畔，停著一葉為湖光山色增姿添色的旱舟。該舟仿元代名士楊維楨之畫舫而建。楊維楨（ 1296 ～ 1370 年），字廉夫，號鐵崖，別號鐵笛道人，故名鐵笛舫。
    楊維楨為元代浙江諸暨人。工詩、文，善行、草，兼擅繪畫。又好吹笛，常手持鐵笛一支，吹奏于林間湖畔。家有“萬卷樓”于鐵崖山，撤去梯子，讀書于其上，時達五年。泰定四年（ 1327 年）中進士，曾任天臺縣尹、錢清場鹽司令、建德路總府推官等，性耿直，關心民情，頗有政績。其間，遼、金、宋三史修成，乃著《正統辨》，總裁官歐陽玄功讀之嘆服說：“百年后，公論定于此矣！”
    元末戰亂，楊維楨避居富春山。張士誠據平江（今蘇州），多次召請，不赴。不久，遷寓華亭。所居有柱頰樓、草玄閣（在園內迎仙橋堍）。東南才俊之士，都和他結交。常于灑酣之際，揮筆作書、畫，勁健飛動。其書法融漢晉隸筆德章草筆法于行草書中，體勢奇宕多姿。明代吳寬評價其書法如“大將班師，三軍奏凱，破斧缺析，例載而歸”。所作古樂府，多以史事和神話為題材，好馳聘異想，好用奇辭，自成風格，號“鐵崖體”，名揚當時，成為元末詩壇的領袖人物。楊維楨風流倜儻，常攜歌妓，置酒，乘畫舫，遨游于九峰三泖間，對客橫吹鐵笛，或命侍兒唱曲，自彈鳳琶和之，賓客蹁躚起舞，見者以為神仙中人。
    鐵笛舫面對湖心，迎著碧水，近對方塔，遠眺九峰，無雕欄畫棟，無花窗漏扉，平頂艙，格子窗，外形平凡，卻筑就了這山水之間的文人氣息。

    位于方塔西側的園洞門內，聳立著五塊太湖石，名曰“五老峰”，它是太湖石中的珍品。北宋末年，宋徽宗趙佶窮奢極欲，在京都汴梁大興土木，修筑宮廷園林，派專人到蘇杭民間掠奪奇花異石，然后征集民夫用船或車馬在宦軍的押送下運往京都。《水滸》“花石綱”，所述即是。但是由于當年的***打亂了“花石綱”的運輸，許多上乘的太湖石就流失江南，五老峰就是其中的一部分。到了明代，五老峰被華亭畫家顧正誼收取，妝點其私園“濯錦園”。 20 世紀 70 年代中期，五老峰移至方塔園。
    由于自然現象的變化，太湖石沉積巖受風水相吞吐而形狀各異，因而，五尊峰石玲瓏剔透，秀潤多孔，八面入風，具有“皺、漏、透、瘦”，形狀酷似老翁的特點，鑒石專家據此給每一尊石峰起了名字，由東北向西南依次為迎客老頭、矮老頭、高老頭、瘦老頭、送客老頭。這便是神似帶來的意趣，所以人們曾這樣歌頌太湖石五老峰的特點：“皺漏瘦透太湖石，如人作揖五老峰。玲瓏剔透求神似，妙在觀者遐想中”。

    陳公祠原位于松江區西塔弄底， 1999 年底，因松江中山二路改建，經上海市文物管理委員會批準，祠堂按原樣遷建于上海方塔園內， 2000 年 6 月落成。 1985 年 7 月，陳公祠被公布為松江縣文物保護單位。 
    陳化成，福建同安人，原任福建水師提督，駐松江府。陳到任后，親臨前沿督促布防。 1842 年 6 月 16 日拂曉，英炮艦向吳淞炮臺發起進攻。陳化成駐守西炮臺，率兵英勇抗擊。因東炮臺守將畏敵，致使炮臺失陷。英軍水陸夾擊西炮臺，陳孤軍奮戰。臨終前手指青天，連呼三聲：“好男子！”英勇就義。松江府為紀念這位民族英雄而立專祠。
    陳公祠原址為清康熙時大學士王頊齡之秀甲園，道光年間為朱文璇等購得，修建陳公祠。祠中供奉陳化成牌位，并附祀同役中犧牲的松江籍人士許林、徐大華、錢金玉等。同治元年（ 1862 年），祠毀于戰火。光緒二十四年（ 1898 年），青浦縣舉人黃恩熙等發起重建。 1912 年 12 月 27 日，孫中山先生來松江視察同盟會松江支部工作，當有人安排孫先生就寢之處時，孫先生說：“今晚讓我們陪伴陳公一宿，也是人生一大幸事”。于是，當夜下榻于陳公祠。
     陳公祠現存祠殿兩進，門廳為三間七架梁，檐下設有斗拱，斗拱之間雕有花卉圖案的墊拱板。根據斗拱象鼻昂的特征，表明建筑年代較近。

    方塔向東，拾徑而行，土山腳下杉樹林與竹林交匯深處，有條寬約2米長約20米的石道，道路兩旁對稱屹立著14座六類不同形象的墓冢石像，由東向西依次為龜跌、石羊、石虎、石馬、文臣和武將。這便是方塔院又一人文歷史景觀--明●神道石像生。
    神道石像生是我國古代帝王和貴族重臣墓冢前的石道常用的筑建形式，其種類、數量多少則顯示了墓冢主人生前的地位和功績。北方發現較多，但在上海地區實為少見。我園此處的十四座石像生分別出土于松匯西路榮江小區、車墩鎮新余村和葉榭鎮汽車城等地。經松江博物館鑒定，其中文臣、武將、一石馬、一虎為松江明代武英殿大學士徐階，其一品夫人墓前神道石像生。徐階（公元1503--1583年）明代松江華亭人，字子升，號少湖，嘉靖年間中進士。。后由編修累官直至禮部尚書。嘉靖三十一年[1552年]官職內閣大臣，與嚴嵩同閣共事十余年。善以迎合帝意，故久安于位。嘉靖四十一年使御史皺應龍彈劾嚴世番，嚴嵩被革職，徐階替代嚴嵩坐上了首鋪大臣之位......
    剩余的石像生則為松江明代禮部尚書張駿之墓和贈光祿寺卿楊允繩墓址遺物。張駿，字天駿，號南山，明松江府華亭縣人，家住郡城東門外三里橋，10歲已能賦詩。工、行、草、隸、篆書法都極神妙。景泰四年（1453年）中舉人。公元1465-1470年任中書舍人，直至文華殿任職。后至禮部尚書之位。其草書最負盛譽，與張弼齊名，時號“二張”。喜用長峰硬毫作字，瘦勁有力，于圓活妍潤中顯示挺拔瀟灑的風格。傳世墨寶有《草書杜甫貧交行》軸，《草書七絕》軸等（現藏故宮博物院）。著作有《北游集》、《一蠖子集》、《南山集》行世。
    在600余年的歲月滄桑中，這些松江名賢之墓冢均遭損毀，現已難尋蹤跡。為了記錄下松江明代的官宦名人的歷史文化和古上海墓冢文化，松江博物館近幾年來對松江散落各處的明代墓冢石像生進行了收集整理，于2005年2月集中牽建至方塔圓內加以保護，并根據《明史.禮志》的記載，修繕復原了石像生、神道的原有面貌。目前，此神道為上海最完整、最具歷史研究價值的明代石像生遺跡景觀。

    相鄰于其昌廊西側，明代建筑，風格簡樸。原是清初華亭（松江）人朱椿任江西巡撫屆滿回歸故里后載松江城西倉橋附近購得宅第， 1984 年遷于方塔園。堂面闊五間，進深七架，為扁作廳堂之式。廳有一特色：“一梁四柱”系為十分罕見得上等木材“金絲楠木”，故民間又稱此堂為“楠木廳”。廳內結構簡明、流暢、古雅，擺設實為松江地區典型的明代建筑。
    1990 年，蘭瑞堂辟為“明朱舜水紀念堂”。上海同濟大學教授陳從周所書得“存古映今”高懸于堂對面大門的上方，寓意深遠。朱舜水，名之瑜，字楚與，到日本后，字魯與，號舜水，以號行。明代人，生于浙江余姚，少年時抱著經世之才，由余姚輾轉錢塘到松江，考中松江儒學生，受業于幾社成員朱永佑和張肯堂之門。朱永佑，松江華亭人，抗清英雄，曾居住于方塔園內，他經常教導他的學子們以“學問做人”。朱舜水后拜吳鐘巒為恩貢坐師，提督蘇松等處學政推薦他為“文武全才第一名”赴禮部任職，他堅決拒絕。以后朝廷又多幾次奉詔特征，均堅辭不受。后因與幾社領袖陳子龍組織義軍抗清失敗而到日本。日本水戶藩主德川國光待以賓師之禮，安排他講學授徒，向他們介紹中國的建筑、器物以及衣冠等各門技藝，且繪圖制型，以助其詳知構造和制作的原理。后來日本編纂《大日本史》，特請朱舜水參與。之后以此書為中心而發展起來的“水戶學”（即“天寶學”），均反映了朱舜水學說的遺緒，影響所及，直至“明治維新”。朱舜水的著作，均留在日本，并被陸續編印出版，流傳很廣，有效地促進了日本學術的發展。康熙二十一年（ 1682 年），朱舜水在日本長崎逝世，時年八十三歲，日本謚為“文恭先生”稱號，立祠祀之，至今，日本民間仍有多種紀念朱舜水的活動。 1985 年 7 月，蘭瑞堂被公布為松江縣文物保護單位。 
    上海方塔天妃宮，前身為順濟廟，原位于上海小東門十六鋪一帶，咸豐三年（ 1853 年）遭毀，光緒九年（ 1883 年）易地上海北蘇州路河南路橋堍重建，廟額“天妃宮”。 20 世紀 70 年代末，因上海市政建設需要，“天妃宮”移至上海松江方塔園內，名“天妃宮”。
    方塔天妃宮是現今上海地區唯一幸存的媽祖廟遺跡，它坐落于方塔園中心廣場的東北隅，大殿俊秀，飛檐翼角，基座坦蕩，臺階開闊，舉駕高聳，面寬五楹，廊道縈回，梁柱粗碩，軒昂偉岸，氣勢恢宏，森森然，存廟堂肅穆之氣。面積為 330 平方米，高 17 米，磚木結構，雕刻精致華麗，體現了晚清建筑的特色，殿內懸有當今書法家吳健賢、陳佩秋、周慧珺等書寫的匾額、楹聯。
    天妃宮亦稱“天后宮”，東南沿海一帶稱“媽祖廟”、“娘媽廟”等。媽祖實有其人，名叫林默，民間稱林默娘，福建莆田湄洲島人，父親是湄洲都巡官林愿，她是最小的女兒，生于北宋建隆元年（ 960 年）。林默生前在家紡織，“生面神異”，識水性、懂巫術，富俠義之心，經常親自駕船或組織搶救海上遇難船只和人員，短短一生共救助數百人。雍熙四年（ 987 年），他 28 歲時，在一次救助海難同胞時獻身。福建一帶人民十分崇敬她，在湄洲建廟供奉媽祖，紀念媽祖。于是湄洲媽祖廟成了當今全世界四千余座媽祖廟的祖廟。不久，民間又稱媽祖為海神，朝廷又封媽祖為天妃。自北宋宣和五年（ 1123 年）后，歷代皇帝均有敇封。宋徽宗時賜“順濟”廟額，后又賜封“靈昭惠應崇福美利夫人”；元代皇帝認為林默“威靈顯耀，應驗昭彰”，封其為“護國名著天妃”；明朝加封四次，永樂五年，鄭和出使西洋因一路順風，奏請奉旨修廟；清朝康熙十九年，清帝要統一臺灣派泉州人施瑯出征，施瑯祈求媽祖神靈相助，結果戰船橫渡臺灣海峽時非常順利，似有神助，康熙敇封為“護國庇民妙靈昭應宏仁普濟天妃”，后又晉封為天后。道光年間再封為“天上圣母”。
    1993 年 10 月，方塔天妃宮被公布為松江縣文物保護單位。 2001 年，方塔天妃宮進行了大修。 2002 年，方塔天妃宮浦江媽祖文化內涵及其設施得以恢復，并于同年 9 月 28 日舉行了“浦江媽祖開光典禮”和“上海方塔天妃宮開放儀式”。

    方照壁是中國受風水意識影響而產生的一種獨具特色的建筑形式，稱“影壁”或“屏風墻”。風水講究導氣，氣不能直沖廳堂或臥室，否則不吉。避免氣沖的方法，便是在房屋大門前面置一堵墻。為了保持“氣暢”，這堵墻不能封閉，故形成照壁這種建筑形式。照壁具有擋風，遮蔽視線的作用，墻面若有裝飾則造成對景效果。
    方塔園內，塔之北側，面北而立著一座巨大的磚雕照壁。該壁建于明洪武三年（ 1370 年），原為松江府城隍廟門前的屏風墻，距今已有 630 多年的歷史，是上海乃至全國地區最古老、最精致、最完好的大型磚雕。

    照壁寬 6.1 米，高 4.7 米，約 30 平方米，由近百塊細泥青磚雕鑿而成。照壁檐下斗拱之間刻有八個小篆體字“風調雨順，國泰民安”。中間枋子上，刻有人物故事。兩梢間中部的左面雕刻著東方保護神青龍，右面雕刻著西方保護神白虎。雕刻手法有浮雕、鏤雕、透雕和空雕。所刻神獸、動物、器物、花卉和圖案線條等，層次分明，刀法流暢圓熟。壁面正中，鐫刻有一頭鹿角、獅尾、牛蹄、龍麟的怪獸。它與傳說中的龍、鳳、龜一樣，是人們假想出來的，名“犭貪”。犭貪四周雕有靈芝草、搖錢樹、飛禽走獸、元寶等。犭貪獨角直豎，眼如銅鈴，口大齒銳，四腳踩著元寶、珊瑚、如意、玉杯，正昂首張口，欲四足騰空，吞食前方海平面升起的旭日。照壁上還雕有吉祥畫面：左上角一只鳳凰的嘴里銜著一卷書，意為：“奉獻天書”；左下角蓮花旁邊有一只寶瓶，內插 3 支戟，瓶邊有一支笙，諧音暗示為“平生三級”；樹上坐著一只猴子，枝上掛著一方金印，寓意為“封候掛印”；還有含義為飛黃騰達的“魚跳龍門”及“八仙過海”等，形態生動，雕工精致，立體感強。整幅浮雕從畫面構思、結構布局到制磚技術、雕刻藝術，都體現了古代松江瑰麗的藝術水平，可謂精美絕倫，不可多得，實為“一顆明珠”。此照壁作為我國明代初期磚刻工藝的代表作，收于《中國古代建筑、技術史》一書中。
    照壁還有一個生動的傳說。（參見傳說故事）民間以此傳說教育后人為人不可貪，貪得無厭者，就會像“犭貪”一樣自取滅亡。因此，古代每個到松江就職的官員，到任后都去府城隍廟參拜照壁，表示自己做官期間要為民服務，不做貪官。此說雖無正史記載，但表達了松江人民希望松江的父母官能廉潔奉公、為百姓做好事的愿望，同時也體現了道家“勸人為善”的思想。
    “犭貪”之說，源于儒家思想，最早出現于山東曲阜孔廟中的一座照壁上。中央電視臺曾專門報道了曲阜孔廟“犭貪”的故事，所說之詞與松江人民的傳說相同，寓意深刻。當然，照壁的重要性不僅在于它的內容上，更重要的是它的歷史價值及藝術處理，建筑工藝和制磚技術上。這座具有 630 多年的珍貴遺物，是用方磚雕刻而成的，它的主題突出，布局嚴謹。尤其雕刻，除浮雕外，還運用了多層次雕刻，手法準確嫻熟， 630 多年來深受觀者的贊揚。特別是它的制磚技術最為先進、科學。磚瓦一類的陶制品，其質地疏松，如遇多雨的嚴寒，磚瓦會很容易粉碎。像北京故宮的地磚，常因上述原因而毀壞，而不得不經常對那些坑坑洼洼的“金磚”（皇帝用的地磚叫“金磚”）進行修補。但松江照壁的壁面方磚，歷經 630 多年，至今無一塊毀壞，可見它的制磚技術達到了何等的水平。另外，這塊照壁的藝術處理也可圈可點，整個畫面既宏偉壯觀，又精密過人。如“八仙”的胡須、頭發、眼睛等處，絲絲縷縷，至今清晰可見。據住在照壁周圍的居民說，過去照壁上還雕有昆蟲，抗日戰爭前，在畫面的左下角，還有兩只蟈蟈，后來不見了。 1987 年 9 月，照壁被公布為上海市文物保護單位。

   位于方塔園內東南角，是上海地區現存最古老的石板橋之一。全長 7 米，寬 2.3 米，南北走向，跨松江古市河，是清代以前松江城里南北干道上一座重要的橋梁。此橋看似普通實則不然，它的歷史已十分悠久了。據南寧嘉熙四年（ 1240 年）編纂的《云間志》中記載：“望仙橋在南四百步”，由此證明早在南宋嘉熙年之前，此橋已存在。
    望仙橋極有價值的地方是它的獨特結構，它只有一跨。橋墩面由四塊略呈拱形的武康石條并鋪而成，后中間兩塊由花崗石替換。兩邊墩座石砌，橫梁出挑兩端雕蓮花紋。望仙橋的建造，利用了拱形結構，把橋面負重轉移到兩邊橋基，以解決石料怕拉的弊端，同時，又用不怕拉的木料，墊在石料下方，像肋骨一樣補上石橋板拉力不足的缺陷。從而形成了兩種材料優勢的互補，用最少的材料造出負荷力度最大的橋梁。后來由于木材腐朽，橋面中間兩塊石板因沒有木梁的支撐而斷裂，才換上現在的沒有弧度又加厚的石板。但當年安放木肋的橋基榫洞依然存在，由此可證明我們的祖先在千年前文化科學技術就已達到了相當高的水平。這種“木肋石板橋”的特殊結構，全國僅此一例。
    望仙橋之名有來歷。據松江府志記載，說松江是仙鶴的故鄉，這里的仙鶴專門有個名字叫“華亭鶴”。歷史上許多著名人物，如：西晉陸機、南朝陶弘景、唐代皮日休等，他們都留有“華亭鶴”的詩句。那么，松江為什么會是仙鶴的故鄉呢？傳說古松江曾有大片“泖地”，“泖地”多水草，里面有大量的小魚、小蝦，而這些恰是仙鶴最喜好的食品，所以松江才有大量仙鶴存在。那又為什么將方塔園的石板橋稱為“望仙橋”呢？宋代以后，方塔上曾經有鶴在塔上筑巢，時時在方塔周圍飛翔，淚聲清清，分外動人。道教傳說，仙人都是“乘鶴來去”，說站在橋上可以看見乘鶴而來的仙人，因此定名為“望仙橋”。
    望仙橋另有一傳說。相傳南宋時期有位老翁，天天站在這座橋旁，嘴里念叨著“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓，黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠……”如此一年又一年，一載又一載。有一天，老翁終于看到一只仙鶴停在他的面前，而后他便駕鶴遠去，不在復返。真可謂：“鶴駕乘風去，千年竟不歸，石梁平望處，空復白云飛。”于是，民間便稱這座橋為望仙橋。
    1985 年 7 月，望仙橋被公布為松江縣文物保護單位。

    在方塔的南處，親水坪的北處，有一塊如玉似鏡的湖水，為“日月湖”。
    取“日月”之名并非其形狀似日月，而是在古時曾有市河：日河、月河穿流交融于此。襲古風，乃名“日月”湖。
    日河、月河是古松江城內重要的河運樞紐。據史載，當時，在方塔東處湖面曾有一駁岸碼頭，是古松江農副產品運輸的主要碼頭之一，距今約有近千年的歷史。惜如今碼頭已沉入湖底，唯有湖水水位低時，才依稀可見水底當年用于加固駁岸碼頭的護樁。
    日河、月河在歷史上與松江四位狀元有著巧緣。民謠曰：“日月河通出狀元”。這四位狀元都是疏浚日月河后中鼎的，其分別是明弘治三年（公元 1490 年）錢福狀元公，其著名的《明日歌》為后人所傳頌：“明日復明日，明日何其多，日日得明日，萬事成蹉跎……”；第二位張以誠于明萬歷二十九年（公元 1601 年）中第狀元，其以文優字美著稱，著作有《國史類記》；第三位唐文獻于明萬歷十四年（公元 1586 年）中第狀元具體有《時事大異》；最后一位明戴有祺，為清康熙年間，日月湖疏通后，問鼎新科狀元的，人稱其文章之奇，可與柳宗元相提，詩詞之曠達，可與陸游并論，書法之遒勁，可與褚逐良相似。
    建園后筑成的“日月湖”，水面積 26 畝，環抱何陋軒，連通古市河、凈土池，寧靜怡人。四面平靜開闊，方塔盡現于水，游船蕩漾于波。東面委婉彎曲，如同一條綠帶，穿梭于樹木竹林之中，通幽寧靜，別有一番野趣。
 位于園內西側。這條看似平凡，卻很有特色的仿古長廊，隨土丘自然起伏，隨景物自如伸曲，并連接著楠木廳、水榭和五老峰等景物。整條長廊北高南低，斜坡有度，曲折有致，不僅與整個公園素雅渾厚的風格相統一，而且與方塔玲瓏秀麗的韻味相諧和。

    長廊為略施斗拱的船棚頂建筑形式，長約 70 米，寬約 2 米，低欄無窗，欄即坐凳。無漏孔墻，無美人靠，質樸自然，古色古香。同時長廊的南端緊接水榭——讀錦麟，面對湖心，給人以順利下達，豁然開朗之感。
    在長廊中間的西墻壁上留有著名文物古跡——董其昌手書的《懷素 < 自敘帖 > 》。董其昌，字玄宰，號香光，別號思白、思翁。萬歷十七年（ 1589 年）進士，官至禮部尚書，加封太子太保，卒后謚號文敏。書法博采眾長，宗顏真卿、東晉二王及宋蘇、米，又深受王羲之影響，“于率意中得秀色”，故行、草書均跨絕一代，創“云間派”。其著作有《金剛經》塔碑，楷書，排列成阿育五塔像的形狀，四環往復，自成句讀。相傳董其昌為其母祈壽治病，將《金剛經》用正楷小字按塔形輪廓書寫，每逢轉角，均書“佛”字。另一著作臨懷素《自敘帖》石刻，草書，碑首小楷署書“臨唐僧懷素自敘帖”，下有“玉樹堂藏貼”陰文印。因為董其昌認為“臨寫獨師其意，不類其形模。否則，不免奴書之誚”。故此，《自敘帖》繼承了懷素書法的精華，又表現了董其昌筆走龍蛇、“狂”之有度、“草”之有法、自然流暢、富有變化的風格特點，使長廊更顯風韻獨特。

    天妃宮向東拾階而下，有一條寬 5 米至 6 米、高 3 米、長 80 米的通道婉轉地伸向方塔園東側，這就是園內又一景觀——塹道。 
    江南園林多以碎石鋪成蜿蜒小徑，并隨地勢起伏而筑。而方塔園塹道卻似一把利刃將山坡一分為二，以丈許工整地花崗石為材料，運用古壕甬道形制，筑砌于山坡之間，時直時曲，時凸時凹，曲直有度，富有變化，是全國其他公園所未見的。
    塹道兩側濃蔭蔽天，迎春花枝遍地。每年三、四月間，迎春花瓣如黃金瀉地，一片燦爛。清風吹來，翼枝輕搖，落英繽紛，紛香彌漫。移步而入，時而拾級而上，時而拾級而下，有詩有畫，卻無喧無鬧，令人心神舒怡。向西出得塹道，眼前豁然開朗，天妃宮赫然在前，方塔風鈴悅耳動聽，頓顯曲徑通幽之妙。
    相傳在明末清初，松江當時一位將領沈猶龍曾率城內抗清義士在此奮力抗擊清軍，一直奮戰殺敵至最后一口氣，其英勇氣概為后人所贊。

    在其昌廊的南端，那架于波光鱗鱗湖面之上的便是水榭——讀錦麟，這是一個游人休憩、賞景的絕佳去處。倚著榭內的美人靠，眺望對岸的親水坪、香樟屏和綠樹紅葉，近看清水中穿梭游戲的錦鯉魚，動靜皆為景，給人以詩一般的意境。在園林中養魚觀魚，得其所樂，唐代已時有所聞。李白曾觀魚碧潭，面對“日暮紫鱗躍，圓波處處失”的情景，陡然而失“何必滄浪去茲焉可濯纓”的念頭，深得晉簡文帝所謂“會心處不必在遠”的妙諦。
    宋代以后，觀賞游魚更成樂普遍的風尚。那時不但文人在自己的庭院中鑿池蓄水養魚，如程顥在庭中置盆池蓄小魚數尾，時時觀之，有人問他為什么這樣，他說：“欲觀萬物自得間”；而且連皇帝的宮苑中葉設置樂專供賞魚的景點，如南宋德壽宮中有一個金魚池，名“瀉碧”。他們觀賞的興趣，也逐漸由莊子賞魚“出游從容”發展為兼賞魚的色彩、形態。
    從古至今，由魚而詩，不乏其篇。“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲荷葉間，魚戲荷葉東，魚戲荷葉西，魚戲荷葉南，魚戲荷葉北”（《江南》），這是群魚戲荷塘，活潑可愛；“潭清疑水淺，荷動知魚散”，這是由荷的動靜推想魚的聚散；“魚兒解作晴天魚，波面吹成落點痕”，這又是因魚出水換氣而想到波面的雨痕；“花家山下流光港，花著魚身魚嘬花”，花落水中，魚誤以為餌而爭食，生動有趣；“錦鱗數千尾，喁嬉撥刺于荇風藻雨間”，不但有形，而且有聲。
    倚坐榭內，不管是燦爛之中的明媚，還是煙雨之中的清新，只要吟誦“沙鷗翔集，錦鱗游泳”的千古佳句，你定會榮辱皆忘，唯感人生之美妙無比。 
 
    何陋軒位于方塔園之東南角的竹林深處、古河道畔的小島上。
    “軒，乃帶窗的長廊或小屋子。”杜甫的《夏夜嘆》中有“開軒納微涼”，蘇軾著名的《江城子》里也有“小軒窗，正梳妝”佳句，可見凡是軒必有窗的。而何陋軒卻沒有窗，也無墻，四周通透，可謂“敞軒”也。
    何陋軒高 7 米，長 16.8 米，寬 14.55 米，總面積 510 平方米。其建筑造形仿上海市郊農舍四坡頂彎屋脊形式，毛竹梁架，大屋頂，茅草屋，方磚地坪，四面環水，弧形圍坪，竹椅藤幾，古樸自然，與四周竹景互相交融，融為一體，渾然天成而別有風致。設計者借用唐代大詩人劉禹錫的“陋室銘”命此軒為“何陋軒”，極富哲理。軒在竹林中，水在竹軒處，一年四季，景色迥異。春雨一夜催竹生，此時可攜鋤尋筍，親臨農家之趣；夏日竹蔭濃濃，時聞鳥鳴，卻綠濃不知何處，清風襲來，暑意皆消；秋意蕭瑟，竹葉稀落，如同瀟湘妃所在瀟湘館，使人詩意奮發；冬日，朔風吹，坐看白雪皚皚紛紛飄入碧綠池中，讓人頓生年華流失，珍惜光陰之心。
    此軒為著名的建筑家、同濟大學教授馮紀忠先生的杰作，曾在南斯拉夫召開的世界五十名知名建筑師作品展覽會上展出并作重點介紹， 1999 年榮獲上海市建國五十周年經典建筑銅獎。

   塔影波光，石堤柳岸，在如詩如畫的方塔園日月湖畔，停著一葉為湖光山色增姿添色的旱舟。該舟仿元代名士楊維楨之畫舫而建。楊維楨（ 1296 ～ 1370 年），字廉夫，號鐵崖，別號鐵笛道人，故名鐵笛舫。
    楊維楨為元代浙江諸暨人。工詩、文，善行、草，兼擅繪畫。又好吹笛，常手持鐵笛一支，吹奏于林間湖畔。家有“萬卷樓”于鐵崖山，撤去梯子，讀書于其上，時達五年。泰定四年（ 1327 年）中進士，曾任天臺縣尹、錢清場鹽司令、建德路總府推官等，性耿直，關心民情，頗有政績。其間，遼、金、宋三史修成，乃著《正統辨》，總裁官歐陽玄功讀之嘆服說：“百年后，公論定于此矣！”
    元末戰亂，楊維楨避居富春山。張士誠據平江（今蘇州），多次召請，不赴。不久，遷寓華亭。所居有柱頰樓、草玄閣（在園內迎仙橋堍）。東南才俊之士，都和他結交。常于灑酣之際，揮筆作書、畫，勁健飛動。其書法融漢晉隸筆德章草筆法于行草書中，體勢奇宕多姿。明代吳寬評價其書法如“大將班師，三軍奏凱，破斧缺析，例載而歸”。所作古樂府，多以史事和神話為題材，好馳聘異想，好用奇辭，自成風格，號“鐵崖體”，名揚當時，成為元末詩壇的領袖人物。楊維楨風流倜儻，常攜歌妓，置酒，乘畫舫，遨游于九峰三泖間，對客橫吹鐵笛，或命侍兒唱曲，自彈鳳琶和之，賓客蹁躚起舞，見者以為神仙中人。
    鐵笛舫面對湖心，迎著碧水，近對方塔，遠眺九峰，無雕欄畫棟，無花窗漏扉，平頂艙，格子窗，外形平凡，卻筑就了這山水之間的文人氣息。

    位于方塔西側的園洞門內，聳立著五塊太湖石，名曰“五老峰”，它是太湖石中的珍品。北宋末年，宋徽宗趙佶窮奢極欲，在京都汴梁大興土木，修筑宮廷園林，派專人到蘇杭民間掠奪奇花異石，然后征集民夫用船或車馬在宦軍的押送下運往京都。《水滸》“花石綱”，所述即是。但是由于當年的***打亂了“花石綱”的運輸，許多上乘的太湖石就流失江南，五老峰就是其中的一部分。到了明代，五老峰被華亭畫家顧正誼收取，妝點其私園“濯錦園”。 20 世紀 70 年代中期，五老峰移至方塔園。
    由于自然現象的變化，太湖石沉積巖受風水相吞吐而形狀各異，因而，五尊峰石玲瓏剔透，秀潤多孔，八面入風，具有“皺、漏、透、瘦”，形狀酷似老翁的特點，鑒石專家據此給每一尊石峰起了名字，由東北向西南依次為迎客老頭、矮老頭、高老頭、瘦老頭、送客老頭。這便是神似帶來的意趣，所以人們曾這樣歌頌太湖石五老峰的特點：“皺漏瘦透太湖石，如人作揖五老峰。玲瓏剔透求神似，妙在觀者遐想中”。

    陳公祠原位于松江區西塔弄底， 1999 年底，因松江中山二路改建，經上海市文物管理委員會批準，祠堂按原樣遷建于上海方塔園內， 2000 年 6 月落成。 1985 年 7 月，陳公祠被公布為松江縣文物保護單位。 
    陳化成，福建同安人，原任福建水師提督，駐松江府。陳到任后，親臨前沿督促布防。 1842 年 6 月 16 日拂曉，英炮艦向吳淞炮臺發起進攻。陳化成駐守西炮臺，率兵英勇抗擊。因東炮臺守將畏敵，致使炮臺失陷。英軍水陸夾擊西炮臺，陳孤軍奮戰。臨終前手指青天，連呼三聲：“好男子！”英勇就義。松江府為紀念這位民族英雄而立專祠。
    陳公祠原址為清康熙時大學士王頊齡之秀甲園，道光年間為朱文璇等購得，修建陳公祠。祠中供奉陳化成牌位，并附祀同役中犧牲的松江籍人士許林、徐大華、錢金玉等。同治元年（ 1862 年），祠毀于戰火。光緒二十四年（ 1898 年），青浦縣舉人黃恩熙等發起重建。 1912 年 12 月 27 日，孫中山先生來松江視察同盟會松江支部工作，當有人安排孫先生就寢之處時，孫先生說：“今晚讓我們陪伴陳公一宿，也是人生一大幸事”。于是，當夜下榻于陳公祠。
     陳公祠現存祠殿兩進，門廳為三間七架梁，檐下設有斗拱，斗拱之間雕有花卉圖案的墊拱板。根據斗拱象鼻昂的特征，表明建筑年代較近。

    方塔向東，拾徑而行，土山腳下杉樹林與竹林交匯深處，有條寬約2米長約20米的石道，道路兩旁對稱屹立著14座六類不同形象的墓冢石像，由東向西依次為龜跌、石羊、石虎、石馬、文臣和武將。這便是方塔院又一人文歷史景觀--明●神道石像生。
    神道石像生是我國古代帝王和貴族重臣墓冢前的石道常用的筑建形式，其種類、數量多少則顯示了墓冢主人生前的地位和功績。北方發現較多，但在上海地區實為少見。我園此處的十四座石像生分別出土于松匯西路榮江小區、車墩鎮新余村和葉榭鎮汽車城等地。經松江博物館鑒定，其中文臣、武將、一石馬、一虎為松江明代武英殿大學士徐階，其一品夫人墓前神道石像生。徐階（公元1503--1583年）明代松江華亭人，字子升，號少湖，嘉靖年間中進士。。后由編修累官直至禮部尚書。嘉靖三十一年[1552年]官職內閣大臣，與嚴嵩同閣共事十余年。善以迎合帝意，故久安于位。嘉靖四十一年使御史皺應龍彈劾嚴世番，嚴嵩被革職，徐階替代嚴嵩坐上了首鋪大臣之位......
    剩余的石像生則為松江明代禮部尚書張駿之墓和贈光祿寺卿楊允繩墓址遺物。張駿，字天駿，號南山，明松江府華亭縣人，家住郡城東門外三里橋，10歲已能賦詩。工、行、草、隸、篆書法都極神妙。景泰四年（1453年）中舉人。公元1465-1470年任中書舍人，直至文華殿任職。后至禮部尚書之位。其草書最負盛譽，與張弼齊名，時號“二張”。喜用長峰硬毫作字，瘦勁有力，于圓活妍潤中顯示挺拔瀟灑的風格。傳世墨寶有《草書杜甫貧交行》軸，《草書七絕》軸等（現藏故宮博物院）。著作有《北游集》、《一蠖子集》、《南山集》行世。
    在600余年的歲月滄桑中，這些松江名賢之墓冢均遭損毀，現已難尋蹤跡。為了記錄下松江明代的官宦名人的歷史文化和古上海墓冢文化，松江博物館近幾年來對松江散落各處的明代墓冢石像生進行了收集整理，于2005年2月集中牽建至方塔圓內加以保護，并根據《明史.禮志》的記載，修繕復原了石像生、神道的原有面貌。目前，此神道為上海最完整、最具歷史研究價值的明代石像生遺跡景觀。